五见 → 五見

又作五染污見、 五利使。 指在六種根本煩惱中的惡見心所, 開為五種。 此五種為: 一、 薩迦耶見: 譯曰身見, 這是一種外道的見解, 認為五蘊實有, 執此為我, 而生種種謬誤的見解。 《成唯識論》曰: ‘薩伽耶見, 謂於五耶蘊執我我所, 一切見趣所依為業。’ 二、 邊見: 有了我見, 即計度我為死後常住不滅者, 或計度我為死斷滅者, 此即佛教所反對的常見或斷見。 三、 邪見: 認為世間無生果之因, 亦無可招之果, 故為惡不足懼, 為善不足法, 此種見解, 乃見之最邪者, 故名邪見。 四、 見取見: 於前種見上隨執一端, 以為最勝, 即固執其所見, 一切斗爭依之而起, 故以一切斗爭所依為業。 五、 戒禁取見: 印度古代苦行外道, 認為受持牛、 狗、 雞等戒, 可以得涅槃之果。 這種非因計因, 非道計道之見, 是為戒禁取見。
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﹝出涅槃經﹞ 〔一、 身見〕, 謂於五陰中妄計有身, 強立主宰, 恒起我見, 執我、 我所, 是名身見。 (五陰者, 色陰、 受陰、 想陰、 行陰、 識陰也。 執我、 我所者, 計執一陰為我, 餘四陰為我所也。 ) 〔二、 邊見〕, 謂計我身或斷, 或常, 執斷非常, 執常非斷; 但執一邊, 是名邊見。 〔三、 邪見〕, 謂邪心取理, 顛倒妄見, 不信因果, 斷諸善根, 作闡提行, 是名邪見。 (闡提, 梵語具云一闡提, 華言信不具, 外道名也。 ) 〔四、 戒取見〕, 謂於非戒之中, 謬以為戒, 強執勝妙, 希取進行, 是名戒取見。 〔五、 見取〕, 謂於非真妙法中, 謬計涅槃, 心生取著, 妄計所得為勝, 是名見取。 (梵語涅槃, 華言滅度。 )
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又名五惡見, 即身見、 邊見、 邪見、 見取見、 戒禁取見。 身見是執著五蘊假和合之身為實有; 邊見是偏於一邊的惡見, 如有些人以為人死之後一切都歸於無, 所謂人死如燈滅, 這叫做斷見, 又有一些人以為人死之後仍是為人, 豬馬牛羊死後仍是為豬馬牛羊, 這叫做常見, 這種執斷執常的見解, 都偏于一邊, 故名邊見; 邪見是邪而不正的見解, 如謗無因果, 壞諸善事是; 見取見之見即指我見、 邊見、 邪見, 取是取著不捨, 對於上述三種不正見, 執以為是, 名見取見; 戒禁取見就是執行或受持邪戒, 錯認以為是正戒, 如一般人持牛戒狗戒等, 以為是生天之因, 又有一般人塗灰斷食, 錯認以為是涅槃之道是。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 五見 — 又作五染污見、 五利使。 指在六種根本煩惱中的惡見心所, 開為五種。 此五種為: 一、 薩迦耶見: 譯曰身見, 這是一種外道的見解, 認為五蘊實有, 執此為我, 而生種種謬誤的見解。 《成唯識論》曰: ‘薩伽耶見, 謂於五耶蘊執我我所, 一切見趣所依為業。’ 二、 邊見: 有了我見, 即計度我為死後常住不滅者, 或計度我為死斷滅者, 此即佛教所反對的常見或斷見。 三、 邪見: 認為世間無生果之因, 亦無可招之果, 故為惡不足懼, 為善不足法, 此種見解, 乃見之最邪者, 故名邪見。 四、 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 见犍度 → 見犍度 — 見, 即凡夫外道斷常二見及六十二見等種種不同, 故名見犍度。 (斷見者, 外道妄計此身滅已更不再生也。 常見者, 妄計此身雖滅, 後報復生也。 六十二見者, 外道於色、 受、 想、 行、 識五陰法中, 每一陰起四種邪見, 五陰各四, 則成二十見。 約三世論之, 則成六十見, 此六十見以斷常二見為根本, 總成六十二也。 ) * * * 八犍度之一。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 见思惑 → 見思惑 — 見即分別也, 謂意根對法塵起諸邪見, 故名見惑; 思即思惟, 又貪染也, 謂眼耳鼻舌身五根貪愛色聲香味觸五塵, 而起想著, 故名思惑。 此見、 思惑, 亦名通惑者, 通聲聞、 緣覺、 菩薩三乘共斷故也。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 见取使 → 見取使 — ◆見取者, 謂諸眾生, 於非真勝法中, 謬計涅槃生心, 取著於邪見中, 執為正見也。 由此見取, 驅役心神, 流轉不息, 故名為使。 (梵語涅槃, 華言滅度。 ) ◆謂於非真勝法中, 謬計涅槃, 心生取著, 及行道之時, 雖入種種觀門, 而真明未發, 謬計所得為真、 為勝, 心生取著, 是為見取使。 (真勝法者, 謂佛之正法, 為真、 為勝也。 梵語涅槃, 華言滅度。 真明未發者, 謂本性之明, 未顯發也。 ) * * * 十使或五利使之一。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 见所断 → 見所斷 — 謂聲聞初果之人, 斷惑見理, 名為見道。 因斷三界八十八使見惑, 故名見所斷。 (三界者, 欲界、 色界、 無色界也。 八十八使者, 一身見、 二邊見、 三見取、 四戒取、 五邪見、 六貪、 七瞋、 八癡、 九慢、 十疑。 此十使歷三界四諦下, 增減不同, 成八十八。 謂欲界苦諦十使具足; 集、 滅二諦各七使, 除身見、 邊見、 戒取; 道諦下八使, 除身見、 邊見。 四諦合為三十二。 上色界、 無色界, 每四諦下各除瞋使, 餘皆如欲界, 故上二界合為五十六。 并前欲界三十二,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 见妄想 → 見妄想 — 謂於五陰等法, 妄計有無、 一異, 起諸邪見, 執著分別, 是名見妄想。 (五陰者, 色陰、 受陰、 想陰、 行陰、 識陰也。 有無者, 計有即常見, 計無即斷見。 一異者, 計五陰之法為一為異也。 ) …   Dictionary of Buddhist terms

  • 十种见 → 十種見 — ﹝出瑜伽師地論﹞ 〔一、 薩迦耶見〕, 梵語薩迦耶, 華言身見。 謂於五蘊法上, 妄生執取, 計我、 我所, 是名薩迦耶見。 (五蘊者, 色蘊、 受蘊、 想蘊、 行蘊、 識蘊也。 我者, 謂五蘊法中強立主宰, 妄計為我也。 我所者, 即五蘊色身等也。 ) 〔二、 邊執見〕, 謂外道之人, 於五蘊身見之中, 執斷執常, 隨執一邊, 我見增長, 是名邊執見。 (執斷執常者, 謂外道自計我身死已不生, 名為斷見; 又計我身死已再生, 名常見也。 ) 〔三、 邪見〕, 謂外道之人,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 二种见 → 二種見 — ﹝出大智度論﹞ 此二種見, 即十使中之邊見也。 外道之人, 於身見上計我斷常, 執常非斷, 執斷非常, 隨執一邊, 故名邊見。 (十使者, 一身見、 二邊見、 三邪見、 四見取、 五戒取、 六貪、 七瞋、 八癡、 九慢、 十疑也。 ) 〔一、 常見〕, 論云: 見五眾常。 即外道自謂色受想行識今世雖滅, 未來復生, 相續不斷, 是名常見。 (五眾者, 即色受想行識五陰也。 ) 〔二、 斷見〕, 論云: 見五眾滅, 即外道自謂色受想行識今世滅已更不再生, 是名斷見。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 我所见 → 我所見 — 妄執五蘊之法為我所有, 稱為我所見。 《大乘阿毘達磨雜集論》卷一載, 此見有三, 即: 一相應我所, 謂我有物質之形;如謂‘我有色’, 乃至‘我有識’, 即執著色等五蘊與我身相應, 故稱相應我所。 二、 隨轉我所, 謂物質之形屬於我;如謂‘色屬我’, 乃至‘識屬我’, 是執著五蘊之法從屬於我, 由我之自在力而轉, 故稱隨轉我所。 三、 不離我所, 謂我在物質之形中;如謂‘我在色中’、 乃至‘我在識中’, 即執著實我不離色等, 乃處在蘊中, 遍體隨行, 故稱不離我所。 五蘊之法,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 身见结 → 身見結 — ◆謂眾生於五陰等法中, 妄計為身, 強立主宰, 恒起我見, 是名身見結。 (五陰者, 色陰、 受陰、 想陰、 行陰、 識陰也。 ) ◆身見者, 謂欲界眾生, 於名色五陰、 十二入、 十八界, 妄計為身。 由此見惑, 繫縛三界, 無有出期, 故名結也。 (名色者, 名即心也; 色即色身也。 五陰者, 色陰、 受陰、 想陰、 行陰、 識陰也。 十二入者, 眼入、 耳入、 鼻入、 舌入、 身入、 意入、 色入、 聲入、 香入、 味入、 觸入、 法入也。 十八界者, 眼界、 色界、 眼識界;… …   Dictionary of Buddhist terms

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